CAPÍTULO V
A Religião nos Estados Unidos1. Através do Espanhol e de outras raças latirias, que
professam o catolicismo, vieram os primeiros representantes da religião
cristã, nas Américas Central e do Sul. Na América do Norte, a exceção
do México, o catolicismo nunca conseguiu dominar. No território
atualmente ocupado pelos Estados Unidos, exceto em algumas partes
que eram no tempo da colonização pertencentes ao México, os
católicos nunca conseguiram se tornar bastante fortes, não obstante
tem tido sua religião estabelecida por lei.
2. O início do período colonial data do princípio do século
17, quando os primeiros grupos de colonizadores se estabeleceram
na Virgínia e um pouco mais tarde no território hoje conhecido como
"Estados de Nova Inglaterra". As religiosas, ou melhor dizendo, as
irreligiosas perseguições na Inglaterra e no Continente, estavam, ao
menos entre as principais razões que motivaram o estabelecimento
das primeiras colônias nos estados Unidos.
Dentre os primeiros grupos de emigrantes, não se incluindo o
"Jamestown" (1607) e os emigrantes conhecidos como "Puritanos"
que eram "Congregacionalistas". O Governador Edicott dirigia aquela
colônia. O outro grupo era dos Presbiterianos. Entre esses dois grupos
existia, todavia, um grupo de cristãos com pontos de vista diferentes,
os quais buscavam abrigar-se da perseguição.
3. Os refugiados Congregacionalistas e Presbiterianos
estabeleceram colônias diferentes e dentro desses territórios criaram
leis próprias e peculiares a seus pontos de vistas religiosos. Em outras
palavras, o Congregacionalismo e o Presbiterianismo mantinham, pela
lei, seus pontos de vista. Isto trazia a exclusão absoluta de todas as
demais religiões.
Eles que havia fugido de Mãe Pátria com as marcas
sanguinolentas da perseguição, buscando estabelecer um lar de
liberdade para si mesmos, logo depois de se estabelecerem em suas50
próprias colônias e de receberem a autoridade na nova terra, negaram
a liberdade religiosa aos outros, e praticaram contra eles os mesmos
métodos terríveis de perseguição, ESPECIALMENTE PARA
COM OS BATISTAS.
4. As Colônias de Virgínia e Carolina do Norte e do Sul foram
povoadas em sua maior parte por aderentes da Igreja da Inglaterra.
Os pontos de vista religiosos da Igreja da Inglaterra foram estabelecidos
nessas colônias.
Assim, na nova terra da América, onde havia muitos
Congregacionalistas, Presbiterianos e Episcopais os quais vieram ali
em busca do privilégio de adorar a Deus conforme os ditames da sua
própria consciência, havia desde cedo três Igrejas Oficiais. Não existia
liberdade religiosa para qualquer exceto para aqueles que haviam
conseguido o poder governamental. Os filhos de Roma estavam
seguindo as pegadas sanguinolentas de sua mãe. Sua reforma estava
ainda longe de ser completa."O Rasto de Sangue na América do Norte" 5. Entre e os imigrantes da América vieram também
muitos I batistas que se achavam dispersos (alguns deles ainda
chamados anabatistas). Havia provavelmente, em cada um dos
navios que ] vinham da Europa para a América, alguns batista.
Eles vieram j em grupos relativamente pequenos e nunca em
grandes grupos. Não teria sido permitido a eles virem desta
forma. Todavia eles continuavam vindo.
Antes das colônias se estabelecerem definitivamente,
os batistas eram numerosos e espalhados por toda parte. Logo,
entretanto, começaram a sentir o peso de mãos das ' três igrejas
oficiais. Por causa da terrível ofensa de "pregar o evangelho"
e de "rejeitar o batismo para suas criancinhas", por "combater
o batismo infantil" e coisas parecidas que a consciência batista
rejeitava, por causa disto, foram eles intimados, presos,
multados, chicoteados e até banidos de suas propriedades. Tudo
isto aqui na América do Norte. De muitas fontes darei umas
poucas ilustrações.51
6. Antes que a Colônia de "Massachussetts Bay" atingisse 20
anos, tendo a Igreja Congregacional como Igreja do Estado, já haviam
sido estabelecidas leis contra os batistas e outros. O exemplo que
segue é a amostra de uma dessas leis:
"É ordenado e aceito, que qualquer pessoa ou pessoas
desta Jurisdição, que abertamente condene ou se aponha ao
batismo infantil ou que secretamente induza outros que o aprovem
a negá-lo, ou que propositadamente saia da congregação, durante
o ato de administração da ordenança, depois de determinado tempo
de condenação - cada uma dessas pessoas ou pessoa será banida
da colônia." Esta lei foi legislada especialmente contra os batistas.
7. Roger Williams, e outros foram expulsos desta colônia
pelas próprias autoridades. Uma expulsão na América, por aquele
tempo, significava algo de desesperadamente sério. Significava ser
lançado no meio dos índios. Uma vez expulso Williams foi recebido
gentilmente no meio dos índios e viveu muito tempo entre eles. Depois
de ser expulso ele trouxe uma grande bênção à colônia que o banira.
Salvou-a da destruição planejada por aquela tribo que o acolhera.
Desta forma ele retribuiu o mal com o bem.
8. Mais tarde Roger Williams, juntamente com outros, alguns
dos quais, ao menos, tinham sido banidos deste e de outras colônias,
encontrou João Clark, um pregador batista, e decidiram organizar
uma colônia própria. Como ainda não possuíssem autoridade legal da
Inglaterra para realizar isto pensaram que seria um passo mais acertado,
sob as condições vigentes, formá-la mesmo sem autorização do que
permanecer nas colônias existentes sob o peso das terríveis restrições
religiosas a que estavam expostos. Acharam então uma pequena parte
de terra que ainda não havia sido reclamada por qualquer das colônias
existentes, e nela se estabeleceram, ficando então conhecida como
Rhode Island. Estava-se no ano de 1638,10 anos depois do
estabelecimento da Colônia de "Massachussetts Bay", mas somente
15 anos mais tarde (1663) eles conseguiram o reconhecimento legal.
9. No ano de 1651 (?) Roger Williams e João Clark foram
enviados pela Colônia à Inglaterra para assegurar, se possível, a
permissão legal para o estabelecimento definitivo dessa colônia. Oliver
Cromwell era então o primeiro ministro, mas por qualquer razão negou52
em atender ao pedido deles. Roger Williams voltou ao seu lar l a
América.
João Clark permaneceu na Inglaterra para insistir no
pedido. Anos se passaram, Clark continuou a insistir. Finalmente
Cromwell perdeu a sua posição e Carlos II estava no trono da
Inglaterra. Não obstante Carlos aparecer na História como um
dos mais temíveis perseguidores dos cristãos, foi ele que em
1663 autorizou a licença. Assim Clark, após 22 longos anos de
espera voltou ao seu lar, trazendo a licença. Desta forma, em
1663, Rhode Island se tornou legalmente unia colônia e os
batistas puderam escrever sua própria constituição.
10. Esta Constituição foi escrita e atraiu a atenção do mundo
inteiro. Nela apareceu pela primeira vez a declaração da "Liberdade
Religiosa" no mundo.
A batalha pela liberdade religiosa na América, constitui em si
mesma uma grande história. Aparentemente os batistas lutaram sozinhos
por um longo tempo. Todavia, eles não lutaram para si somente, mas
por todos os povos de todas as religiões. Rhode Island, a primeira
colônia Batista, estabelecida por um pequeno grupo de batistas, depois
de 12 anos dos maiores esforços para sua legalização, tornou-se o 1g
lugar sobre a face da terra, onde a liberdade religiosa foi estabelecida
por lei. A colônia foi iniciada em 1638 e legalizada em 1663.
11. Foram organizadas duas Igrejas batistas nesta colônia,
antes mesmo d. sua legalização. Quanto à data exata do estabelecimento
de, ao menos uma dessas Igrejas, os batistas não estão unanimes.
Todos parecem concordar com a organização de uma delas - a de
Providência - em 1639 por Roger Williams.
Para a Igreja organizada em Newport por João Clark, todo o
testemunho dos anos subseqüentes parece dar como data de
organização o ano de 1638. Todos os testemunhos anteriores a esses
parecem colocar a data da organizada por Roger Williams em
Providência durou poucos meses. A organizada por João Clark ainda
permanece. Minha própria opinião sobre essas datas, baseada em
toda informação disponível, é que a data correta para a Igreja de
Newport é a de 1638. Pessoalmente eu acho que essa é a data correta.
12. Com respeito às perseguições em algumas das colônias
americanas vamos mencionar alguns exemplos. De certa feita, estava53
enfermo um dos membros da Igreja de João Clark. A família morava
na Colônia Massachussetts Bay, a poucos passos da divisa, João Clark
e um pregador visitante de nome Gandall e um leigo de nome Obadias
Holmes, foram visitar a família enferma.
Enquanto eles estavam realizando um culto de oração com a
família doente, um oficial ou oficiais da colônia prenderam-nos e mais
tarde foram apresentados perante o tribunal para serem processados.
Também é dito na História que para arranjar uma acusação mais forte
contra eles, foram levados para uma reunião religiosa da igreja deles
(Congregacional) tendo suas mãos amarradas (sic!). A acusação deles
foi a de não "tirarem seus chapéus num serviço religioso".
Todos foram processados e condenados. O Governador
Endicott estava presente. Zangado disse a Clark, durante o julgamento:
"Tendes negado o batismo infantil" (isto não era acusação contra eles).
"Mereceis morrer. Não quero um traste deste em minha jurisdição".
Como pena deviam pagar uma multa ou serem bem açoitados. A multa
de Crandall (e visitante) foi de cinco libras (quinhentos cruzeiros); a
pena de Clark (o pastor) foi de 20 libras (dois mil cruzeiros). A multa
de Holmes (os registros dizem que ele foi Congregacional antes de se
tornar batista) foi de 30 libras ou sejam 3.000 cruzeiros.
As multas de Clark e Gandall foram pagas por amigos. Holmes
recusou igual obséquio alegando que não havia errado, razão porque
foi bastante chicoteado. Os arquivos dizem que ele "se despira até a
cintura" e que foi açoitado (com chicote tipo especial) até que o sangue
lhe cobriu as costas, descendo pelas pernas até Lhe encher os sapatos!
Dizem ainda que o seu corpo foi de tal maneira escoriado que por
mais de duas semanas ele não podia deitar, porque incisoras lhe
impediam de tocar o leito. Para que pudesse dormir era-lhe necessário
o estirar-se, tendo os joelhos e cotovelos no chão, como suporte ao
corpo. Li todas as memórias que existem em relação ao açoitamento
e demais sofrimentos de Holmes, bem com as suas declarações.
Dificilmente esse drama poderia ter sido mais brutal. E isto aqui na
América do Norte!
13. Painter foi outra vítima, também chicoteado porque recusou
"batizar o seu filho", tendo dado opinião de que o "batismo infantil"
era uma ordenança anticristã. Por causa dessas ofensas Painter foi54
amarrado e chicoteado. O governador Winthrop diz-nos que Painter
foi açoitado "por reprovar a ordenança do Senhor".
14. Na colônia onde o Presbiterianismo era religião oficial dos
dissidentes (Batistas e de outras seitas) não tiveram melhor na Colônia
Massachussetts Bay onde congrecionalismo era a Religião do Estado.
Nesta colônia havia uma comunidade Batista. Somente cinco
famílias não o eram. Como batistas reconheciam as leis sob as quais
estavam e, conforme nos dizem os documentos, obedeceram-nas.
Ocorreu então o seguinte incidente:
Foi decidido pelas autoridades que seria construída uma casa
de cultos para os presbiterianos, na comunidade batista. O único
caminho para se conseguir isto seria o de se criar um imposto especial.
Os Batistas reconheceram aos presbiterianos a autoridade de criar
essa nova taxa, mas fizeram ao mesmo tempo uma petição - "Estamos
iniciando nossa comunidade. Nossas pequenas casas foram há
pouco concluídas e acabamos de plantar nossas pequenas hortas
e jardins. Nossos campos não estão ainda limpos. Além disto
estamos pagando um imposto para a construção de uma fortaleza
que nos ponha a seguro dos ataques dos índios. Não poderemos,
possivelmente, pagar outra taxa agora". Esta é somente a súmula
da petição que fizeram.
A taxa foi criada. Não lhes seria possível pagá-lo logo. Um
leilão foi, pois, anunciado. As vendas foram feitas. Suas casas, jardins,
hortas, e até cemitérios foram vendidos. Somente não o foram os
campos ainda não preparados. Uma propriedade avaliada em 363
libras e 5 shillings foi vendida por 35 libras e 10 shillings. Algumas
dessas propriedades haviam sido compradas pelo ministro presbiteriano
que ia pregar lá. A comunidade foi abandonada e deixada em ruínas.
Um grande livro poderia ser cheio dessas leis opressivas.
Impostos terríveis e desrespeitos flagrantes foram desfechados
duramente contra os batistas. Mas aqui não podemos entrar nesses
pormenores.
15. Nas colônias do Sul, através dos Estados de Carolina do
Norte e do Sul, e especialmente Virgínia, onde a Igreja da Inglaterra
dominava, a perseguição aos Batistas foi séria e continuada. Muitas
vezes seus pregadores foram multados e aprisionados. Desde o início55
do período colonial até a Guerra da Independência, mais de 100 anos,
portanto, a perseguição aos Batistas foi continuada.
16. Daremos agora alguns exemplos das perseguições aos
Batistas da Virgínia e seria interessante notar que Virgínia foi o 2° lugar
no mundo onde a liberdade religiosa foi adotada, seguindo a Rhode
Island. Mas isto foi um século mais tarde. Antes disto, cerca de 30
pregadores em tempos diferentes foram presos, tendo como única
acusação contra si o fato de "pregarem o Evangelho do Filho de Deus".
Jayme Ireland é um exemplo. Ele foi preso... Depois disto
os seus inimigos experimentaram matá-lo a pólvora. Tendo falhado
neste primeiro esforço quiseram sufocá-lo até a morte, usando enxofre,
que ardia sob as janelas da prisão. Tendo falhado outra vez, tentaram
envenená-lo com o auxílio de um médico. Tudo falhou. E Ireland
continuou a pregar para o seu povo das janelas da prisão. Um muro
foi construído em redor da cela para impedir que o povo o visse ou
fosse visto por ele, mas ainda esta dificuldade foi vencida. O povo
amarrou um lenço à ponta de uma comprida vara a qual era levantada
para mostrar a Ireland que todos estavam reunidos. As pregações
continuaram.
17. Três outros ministros batistas (Luiz e José Gaig e Aarão
Bledose) foram presos mais tarde com a mesma acusação. Um deles
ao menos era parente de R. E. B. Baylor e possivelmente um ou mais
outros pastores batistas de Texas. Estes ministros foram chamados
perante o tribunal para serem processados. Patrick Henry, tendo ouvido
isto veio a cavalo de grande distancia e, não obstante pertencer à
Igreja deles, grande foi a sua defesa. Não posso dar aqui uma descrição
da mesma. Ela encantou o tribunal. Os pastores foram libertados.
18. Como em Rhode Island e outros lugares a liberdade
religiosa veio devagar e por partes. Por exemplo: Em Virgínia foi
promulgada uma lei dando permissão aos municípios de terem um
pastor batista, mas somente um. O pastor poderia pregar um só vez
de dois em dois meses. Mais tarde esta lei foi modificada, permitindo
a pregação uma vez cada mês. Mas, ainda, assim em um só lugar do
Município e um único sermão naquele dia, mas nunca pregado à noite.
Outras leis foram passadas não somente na Virgínia mas em
outros lugares, proibindo positivamente qualquer trabalho missionário.
Quem sabe foi esta lei a causa de ter sido Judson o primeiro missionário56
norte-americano no estrangeiro? Passou-se longo tempo e muitas
batalhas foram travadas na Câmara da Virgínia para que essas leis
fossem grandemente modificadas.
19. Evidentemente um dos maiores obstáculos à liberdade
religiosa na América e provavelmente em todo o mundo, foi a convicção
dominante entre os povos através dos séculos de que é impossível o
desenvolvimento da religião sem o apoio financeiro governamental.
Nenhuma denominação poderia, segundo essa idéia, prosperar;
simplesmente pelas ofertas de seus aderentes. Este foi um argumento
difícil de ser vencido, ao ser iniciada a batalha pela desoficialização da
Igreja da Inglaterra no Estado de Virgínia, como também mais tarde
no Congresso Nacional, ao ser discutido esse mesmo assunto. Por
longo tempo os batistas batalharam quase sozinhos.
20. Rhode Island começou sua colônia em 1638, mas não foi
legalmente reconhecida até 1663. Foi o primeiro lugar do mundo onde
a liberdade religiosa foi conseguida. O segundo lugar foi Virgínia em
1786. O primeiro artigo da Constituição norte-americana, segundo o
qual seria garantida a liberdade religiosa para todos os homens, deveria
entrar em vigor a 15 de Dezembro de 1791. Os Batistas são
reconhecidos como os líderes do movimento que trouxe essa bênção
à nação.
21. Citemos um dos primeiros incidentes ocorridos na Câmara
Federal, com relação a esse assunto. Estava sendo discutida a
conveniência dos Estados Unidos terem uma Igreja oficial ou várias
Igrejas oficiais ou a liberdade religiosa. Várias diferentes propostas
foram feitas. Uma recomendava que a Igreja da Inglaterra fosse
reconhecida como oficial. Outra que fosse a Igreja Congregacional a
oficial, e, ainda outros, optavam pela Presbiteriana. Muitos Batista,
provavelmente nem um deles membro do Congresso, estavam
pugnando pela absoluta liberdade religiosa. James Madison, (mais tarde
presidente) era o defensor principal deles.
Patrick Henry levantou-se e fez uma proposta substitutiva para
todas: Que as quatro igrejas ou denominações - Igreja da
Inglaterra, Episcopal, Congregacional, Presbiteriana e Batista
- fossem consideradas oficiais. Finalmente, cada representante sentiu
que a sua denominação não poderia - segundo essa proposta - ser
a oficial. Foi resolvido, então, por eles que a proposta de Henry fosse57
aceita, prontificando-se a tomar o compromisso nessa base. (Segundo
esta proposta substitutiva cada indivíduo estava no direito de decidir
qual denominação seria beneficiada pelos impostos pagos por ele).
Os Batistas continuaram a lutar contra tudo isto; qualquer união entre
a Igreja e o Estado estava contra os seus princípios fundamentais,
razão porque eles não aceitavam isto, ainda que fosse votado.
Henry insistiu com eles para que aceitassem isto, disse que ele
estava se esforçando por ajudá-los e que eles não viveriam sem esse
auxílio, mas ainda assim eles continuaram recusando. Feita a votação,
a proposta de Henry foi aceita quase que por unanimidade. Mas a
proposta tinha de ser votada três vezes. Os Batistas dirigidos por
Madison e possivelmente por outros, continuaram a lutar.
Veio a segunda votação. Novamente foi a proposta quase
unanimemente aceita, em parte devido a grande eloqüência de Henry.
Mas faltava ainda a terceira votação Parece que Deus interveio a este
tempo. Henry foi nomeado Governador de Virgínia e deixou o
Congresso. Vinda a terceira votação a eloqüência de Henry não foi
sentida e a proposta caiu.
Assim os Batistas quase se tornaram uma denominação
oficializada, apesar do seu mais solene protesto. Esta não é a única
oportunidade que os Batistas tiveram de se tornar uma denominação
estabelecida por lei, mas é, provavelmente, a experiência que mais
perto disto os levou.
22. Não muito depois desse tempo a Igreja da Inglaterra perdeu
inteiramente a oficialização na América. Nenhuma Denominação
religiosa tinha o apoio do Governo Federal (se bem que em poucos
Estados ainda houvesse algum oficialismo). A Igreja e o Estado, daí
por diante foram completamente separados nos Estados Unidos. Estes
dois - a Igreja e o Estado - tinham vivido em toda a parte por mais de
1.500 anos (desde 313 num casamento altamente ilícito.) A Liberdade
Religiosa, pelo menos nos Estados Unidos, ressuscitou para não mais
morrer; e agora, gradualmente ela vai se infiltrando em outros lugares
pelo mundo.
23. Esta morte, todavia, foi tarefa altamente difícil. A Igreja e
o estado continuaram unidos em vários Estados, depois de ter sido
colocada na Constituição dos Estados Unidos a liberdade religiosa.58
O Estado de Massachussetts onde a idéia da união de Igreja
e Estado foi primeiramente aceita na América do Norte como já
dissemos, finalmente cedeu à liberdade religiosa. Isto só veio depois
de 2 e meio séculos. O Estado de Utah é o único lugar que desfigura
a "Liberdade Religiosa" na terra em que ela nasceu e que é uma das
maiores do mundo a lhe dar absoluto prestígio. Convém lembrar que
não pode haver uma absoluta liberdade religiosa em qualquer nação
onde o Governo subvenciona uma qualquer denominação religiosa.
24. Algumas interessantes perguntas têm sido feitas muitas
vezes aos batistas: Aceitariam eles, como denominação, a oferta de
qualquer nação para a sua "oficialização" se tal país pudesse livremente
fazer esta oferta? E, caso aceitassem esta oferta, tornar-se-iam eles
perseguidores de outros, como dos Católicos, Episcopais, Luteranos,
Presbiterianos ou Congregacionais? Provavelmente que uma pequena
consideração a essas indagações não seria inútil. Tem tido os batistas
de fato estas oportunidades?
Não foi relatado pela História de quando em certa ocasião o
Rei dos Países Baixos (que naquele tempo compreendia num só grupo
a Noruega, Suécia, Bélgica, Holanda e Dinamarca) tinha em profunda
consideração a questão de uma religião oficial? Seu reino estava
cercado por todos os lados de nações que tinham igrejas oficiais -
sustentadas pelo Governo civil.
Diz a História que o Rei da Holanda nomeou uma comissão
para examinar os princípios de todas as denominações existentes lá,
para verificar a que mais se aproximava da Igreja do Novo Testamento.
A Comissão voltou com o relatório de que os batistas eram os melhores
representantes dos ensinos do Novo Testamento. Então o Rei ofereceu
para "oficializar" a denominação Batista em seu remado. Os batistas
gentilmente agradeceram-lhe a oferta, mas declinaram dela, alegando
que isto era contrário às suas convicções e princípios fundamentais.
Mas não foi esta a única oportunidade que lhes oferecida de
ter a sua denominação como uma religião oficial. Eles certamente tiveram
a mesma oportunidade quando a colônia de Rhode Island foi fundada.
E, teria sido impossível a um batista perseguir outros e continuar sendo
batista. Eles foram os primeiros advogados da "Liberdade Religiosa".
Este é realmente um dos artigos fundamentais da sua fé. Eles crêem na
absoluta separação entre a Igreja e o Estado.59
50 LA PISTE DE SANG
férents selon la...
4. Un trait frappant...
5. Les Donatistes, Pauliciens, Albigeois, et les anciens Vaudois, furent
aussi accusés d'être des "Anabaptistes". Plus tard, ce nom fut plus générale-
ment appliqué à un groupe distinct de Crétiens. On les appela simplement
"Anabaptistes" et les autres sobriquets furent oubliés. Au début du seizième
siècle, même avant la naissance de l'Eglise luthérienne, la première des
églises protestantes, on commença à abréger le nom (le préfixe "ana" fut
abandonné) pour les appeler plus simplement: "Baptistes".
6. On trouve, au début du moyen âge obscurantiste, un groupe de nom-
breuses églises qui ne se sont jamais identifiées, d'aucune façon, avec les
catholiques. Puis on trouve, sortant du moyen âge, un groupe de nombreuses
églises qui ne se sont jamais identifiées, d'aucune façon, avec les catholiques.
Les lignes qui suivent résument les doctrines fondamentales auxquelles
ces églises adhéraient au début du moyen âge. Puis, chose étonnante, les
voilà encore, à la fin du moyen âge, retenant fidèlement ces mêmes doc-
trines. Ci-dessous sont résumées ces mêmes doctrines auxquelles ils adhèrent
encore :DOCTRINES FONDAMENTALES
- L'église est un organisme spirituel, dont Jésus-Christ est le Fondateur
et son seul Chef et Législateur.- L'église célèbre deux rites ou ordonnances: le Baptême et la Cène du
Seigneur. Ce sont des symboles commémoratifs que ne confèrent pas
le salut.- Seulement deux fonctions officielles existent dans les églises: les
pasteurs ou anciens et les diacres. Ils sont tous serviteurs de leurs églises [local].- Son gouvernement est une démocratie pure, mais seulement pour ex-
écuter la volonté du Seigneur, jamais pour voter de nouvelles lois.
LA PISTE DE SANG 51
- Ses lois et ses doctrines se trouvent uniquement dans le Nouveau
Testament.- L'église est composée uniquement de personnes, ayant confessé leur
foi en Jésus-Christ, et ayant expérimenté dans leur vie la puissance
régénératrice du Saint-Esprit, recevant ainsi le salut par grâce hors de
tous mérites ou oeuvres personnels.- Ses exigences: Au moment de leur entrée dans l'église, les croyants
doivent être baptisés par immersion; ensuite, ils doivent loyalement
obéir aux principes bibliques contenus dans le Nouveau Testament.- Les différentes églises sont indépendantes et distinctes les unes des
autres en ce qui concerne leur discipline intérieure, leurs responsabilités
envers Dieu, mais elles sont libres de coopérer avec d'autres églises
dans l'oeuvre du Seigneur.- Elles entretiennent une séparation complète entre l'église et l'état.
- Elles demandent une liberté religieuse absolue pour tous.
Ces mêmes églises existent encore aujourd'hui, et comme toujours elles
vous invitent, cher lecteur chère lectrice, à considérer votre situation per-
sonnelle. Vous demandez-vous, Où est Dieu dans ce monde? Que me réserve
l'avenir. Notre conseil sera celui-ci: faisons la différence entre l'enseigne
ment de Jésus et celui des hommes! Il est question de vie avec Jésus ou
de perdition éternelle. Quand le Sauveur Lui-même nous déclare, avec une
incomparable solennité, que la Parole annoncée par Lui nous "jugera au
dernier jour" (Jean 12:48), qui ne tremblerait pas à la seule pensee de préférer
à cette Parole divine, les inventions, commandements, et conciles des
hommes?
Dans le cas où vous désireriez plus de renseignements concernant la
Piste de sang, ou vous aimeriez recevoir un exemplaire gratuit de Nouveau
Testament, nous vous invitons à addresser votre demande (ou vos questions) à :Go to: Français / French Ministry
BIBLIOGRAPHIE* Histoire des Baptistes en Virginie, -- Semple
Succession baptiste, -- Ray
Martyrologie de Fox
Mon église, -- Moody
Manuel ecclésiastique, -- Pendleton
Les Baptistes en Amérique, -- Cox et Holey
Guide pour l'étude de l'histoire de la religion, -- McGolthlin
Les Presbytériens de Virginie et la liberté religieuse au temps colonial
-- Johnson
Le baptême, -- Carson
Histoire des Baptistes, -- Orchard
Séparation de l'Eglise et de l'Etat dans la Virginie, -- Eckenrode
Le progrès de la liberté religieuse, -- Schaff
Les églises du Piémont, -- Allix
Histoire des Vaudois, -- Muston
Histoire primitive des Vaudois et des Albigeois, -- Faber
Histoire des Baptistes du Pays de Galles, -- Davis
Histoire des Baptistes, -- Christian
Histoire de la Réforme en Allemagne, -- Ranke
Histoire de l'église, -- Jones
Histoire de l'église et du christianisme, -- Néander
Histoire ecclésiastique, -- Mosheim
Histoire de l'église, -- Waddington
Encyclopédie catholique, -- (16 tomes)
Encyclopédie de science religieuse, -- Brown
Encyclopédie britannique
Encyclopédie de science religieuse, -- Schaff- Herzog
*Cette liste, dont nous avons traduit les titres, constitue une bibliographie
très abrégée.Go to: English Spanish Portuguese